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　　南唐与后周都是南唐短寿政权 ，一个是后周南方奠基的政权，一个是都短点南方奠基的国家。他们之间存在哪些差距以及配合点?寿政明天趣历史小编给巨匠带来了相关内容，以及巨匠一起分享
。权们

　　一、存差横蛮方面的距及差距展现

　　1.文学艺术南兴而北衰

　　开篇就曾经提及南唐历朝历代的君王颇为看重横蛮艺术的睁开，多代君王致使拟订了响应的配合政策处分先进横蛮缔造者 ，致使于南唐的南唐诗词歌赋颇为发达，南唐后主李煜便是后周一个很好的例子 。

　　凭证历史的都短点记实
 ，李煜在文学以及艺术创作方面颇有先天，寿政致使于他的权们书法、绘画也自成一派，存差音乐、距及歌舞等略分心患上，用如今的话来说他便是一个妥妥的文艺青年。

　　正所谓“上行下效” ，像李煜这么优异的文艺天子南唐尽管未多少，但大部份天子都喜爱文艺 ，这也就组成为了南唐一篇诗词唱以及兴隆天气 ，统治者的喜爱增长了南方横蛮的发函 。

　　纵览全部五代十国，南唐的文学兴隆无疑是数一数二，举国高下文艺空气浓郁，学习蔚然成风，所留下来的下场与作品也比力丰硕，单单李煜一人就足以代表一个时期 。

　　比照于南唐  ，后周一朝则不文学空气 ，亦概况说文艺睁开颇为的低迷。这一种天气不光仅出如尔后周，后周土地上以前的朝代也同样如斯，双方组成为了重大的横蛮差距 。

　　2.南唐兴佛而后周禁

　　凭证历史的记实
，南唐从烈祖开始释教就比力的兴隆，其后又履历了元宗、后主两代人的反对于 ，使患上释教在南唐邦畿内患上到了大规模的推广以及普遍。

　　泛起这样一种盛况的原因也以及南唐天子无关连，他们鼓舞在天下规模内修筑寺庙，致使还鼓舞老苍生剃度还俗
，南唐后主李煜自己致使也是释教的信徒 。

　　当时，释教在南唐是不够为奇的存在，朝中君臣、民间苍生无疑不信仰释教 、不以释教教义来要求自己，崇佛之风四起 ，释教在南唐尽管不纪律为国教，但实际上已经有了国教的位置以及影响力。

　　比照力南唐的信佛成风，后者的情景则偏偏与之相同，释教的睁开不光受到了限度，严正的时候致使还被防止，而这也离不开统治者的总体统治。

　　早期后周的大地上也有诸多的庙宇以及释教的信仰者 ，事实唐代时期释教迎来一波睁开的小热潮，但随着后周世宗柴荣的下台，释教开始受到法律的限度。

　　后周世宗柴荣先是撤消了大批的僧侣以及尼姑
，还毁掉了大批的佛像来铸造货泉
，致使于前期拟订了相关的法律纪律处置庙宇以及僧侣，致使于释教在后周大地上受到了重大的侵略。

　　公元955年，后周天子还让大批的僧侣还俗，更是明令防止民间剃度为僧 ，将庙宇 、僧尼的数目操作在确定规模内，其余多进去的部份皆予以销毁 ，快要八万的僧侣成为了老苍生。

　　多年后赵匡胤建议陈桥叛乱、以宋代周 ，他在天下规模内限度释教睁开的同时 ，也破除了柴荣对于释教的诸多限度 ，这临时期释教开始进入理性睁开阶段 。

　　综上所述，后周与南唐在文艺睁开
、释教睁开有着截然差距的两种情景 ，一种是鼓舞而另一种则是抑制 ，为甚么会泛起这样重大的差距呢?这就不患上不说一下双方的国情夷易近情。

　　二、地域性
、历史性差距导致的

　　魏晋南北朝时期 ，大批的中原文艺人士南下，把中原横蛮带入了南方，同时带以前的尚有歌舞艺术。隋唐年间，南方大部份土地都履历了烽火的洗礼，但南方因不是经济 、政治中间以是一片平以及安定 。

　　同样的情景依然爆发在五代十国时期
，南方不断处于政权更迭、清静夺权之中，开始南方却处于“保境安夷易近”的形态，清静使良大批的苍生由尚武之风转变为崇尚文艺 。

　　魏晋南北朝时期，本便是我国文学艺术睁开的高峰
，再加之又履历了多少百年的睁开与递进，难以想象南方的文人的文学造诣抵达了奈何样一种水平。

　　他们看重的再也不是保家卫国的意见，而是沉浸于清静带来的横蛮睁开，饥寒足而知礼仪说的便是这样一个道理。战事常无、国家安定 ，致使于统治者也开始沉浸于文学风潮，李煜更是创作出了大批的优异诗篇。

　　都说两宋时期是我国横蛮睁开最郁勃的阶段 ，逾越前朝所有的时期，从某个角度而言两宋横蛮的快捷睁开并没宋代自己的功劳，而是南方多少百年来的横蛮积淀的一种爆发。

　　可能说宋代时期科举制度兴隆兴隆，离不开南方辈出的强人与日益发达的文学教育，尽管这样一种文学睁开的风潮也早就了两宋时期军事实力瘦弱的情景。

　　南方的后周情景则与南唐相同，不断以来南方便是农耕横蛮与游牧横蛮碰撞、融会的前方沙场，随着光阴的推移农耕横蛮在影响游牧横蛮的同时，游牧夷易近族的尚武之风也在影响中原地域的苍生
。

　　这样一种横蛮的差距导致南方每一每一会爆发清静，致使于硝烟四起生灵涂炭，老苍生连饭都吃不饱又何谈谋求礼仪以及横蛮呢，卑劣的情景边然会导致一种为了生涯的尚武之风。

　　比照于南唐境内的苍生，后周之人概况是武将、战士等，这些人的横蛮素质概况不高，但他们的武力却远远逾越南唐。总的来说，受南南方重大的历史因素 、地域因素影响，南唐崇尚文艺风，而后周概况是尚武之人  ，这种情景时无奈防止的。

　　三、帝王统治需要导致的

　　自周天子之后，历朝历代就组成为了一种“普天之下岂非王土
，率土之滨岂非王臣”的意见，致使于统治者拟订概况接管某种政策是确定会从自己的需要动身，这就导致统治者的总体需要也会影响社会横蛮风气 。

　　上述提到 ，自南唐烈宗天子之后的三代帝王都崇尚横蛮之风
，致使于南唐横蛮艺术的睁开与这三人有莫大的关连 。烈宗、世宗以及后主皆是横蛮素质较高的人，儒雅风骚的他们成为了社会风气的导向，进而影响了全部南唐社会的睁开。

　　南唐后主李煜喜爱吟诗作赋 、书法画卷，更喜爱畅律舞蹈 ，多才多艺的李煜在皇宫之中更是珍藏了林林总总的图书 ，南唐全部社会的横蛮与之坚持高度的不同性
。

　　此外
，比照于中原王朝以儒家规画天下 、操作天下，南唐多代君王皆以释教规画朝政、操作国内臣夷易近，以是由于帝王统治的需要使患上南唐的释教睁开颇为兴隆，致使于逾越了南北朝时期的南梁。

　　比照力而言，后周统治者尽管也看重礼乐修养等横蛮知识
，但他们的方式与本领更倾向于儒家横蛮而非释教横蛮 ，历朝历代的中原王朝也皆因此儒家横蛮规画天下。

　　统治者对于脑子横蛮谋求的差距
，也早就了南唐以及后周脑子系统的差距
，如斯以来释教在南唐有着生涯与睁开的土壤 ，而它在中原不光缺少土壤反而还会被儒家横蛮所抵抗 。

　　除了这样一层因素外 
，尚有一层因素便是政治经济因素 。南唐以释教规画天下，更多的是用释教的脑子来统治老苍生，而不因此释教的脑子增长社会的睁开。

　　后周以儒家横蛮规画天下，他们看中的不光仅是儒家脑子自己 ，更看中的是儒家横蛮对于天下的规画以及增长意思，致使于抉择仕宦也因此儒学为根基，科举制度即是最佳的证实 ，南唐也有科举但考的却不是释教只是 。

　　从经济的角度来说，释教空气下的庙宇、僧侣纵然占有大批的土地，他们也是不需要缴纳任何税收的。南唐多年来不履历清静 ，清静睁开的经济情景  ，使患上他们可能反对于这样一种横蛮系统。

　　可是 ，后周处于中原地带烽火不断
、硝烟不断，这就简略导致经济体的解体与落伍 。若是再纵容推广释教横蛮 ，朝廷不光会患上到大批的税收源头，还必需要给庙宇提供大批免税土地 ，这无疑是不适宜统治者需要的 。

　　从这个角度来说，后周世宗柴荣登位之后，大批的庙宇被作废 、大批的僧侣还俗 、大批的佛像被铸组成货泉黑白常公平的，由于这样既可能提供良多的劳动力，也为社会的睁开提供了饶富多的破费质料。

　　着实，不论是南唐崇尚文艺之风的横蛮，仍是后周崇尚武务实之风的横蛮 ，都是与各地的实际情景相宜合的，由于有生涯以及睁开的土壤以是才会不断不断上来 。

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